第三百零三章：历史真相
其实方才李元霸所说那些，并非是在用儒家言论来辩驳，而是应用后世的法学实际来辩驳。
李元霸辩驳这个来济给他扣上的罪名，其实是应用了法学外面关于证据的实际。
没有证据不可以断定李元霸的罪名，其实李元霸反驳的几个重要元素也就是在应用证据作为准绳，而并非是应用所谓的学术争辩。
普通人也许分辨不出来这外面的区别，可是事实上李元霸应用的实际并非是儒家经典，而是不折不扣的法学实际。
李元霸成心绕开儒家经典，由于他晓得儒家经典外面其实很多都是似是而非的。
至于李元霸在这里并没有强调本人的论点，而是反过来只是作为本人“无罪”的辩驳。
他成心没有运用儒学经典来停止反驳，而他在这里并没有还击来济，只是属于“进攻”而已。
目前不合适直接还击，假如特地还击很容易被人抓住了小辫子，这样被来济抓住了儒家经典外面的破绽之后，这样反而不利于李元霸停止反驳。
所以他成心首先坚持“防卫”，应用法学来偷换概念之后，混杂了大家的视听。
这样大家短时间之内无法分辨这是法学的实际，而他们其实很多也都没有专业研讨过法学，听起来看起来有道理，其实他们不晓得李元霸说的是法学，并不是儒学。
他们没有听出来这个是法学，他们还是在儒家外面去寻觅理论依据，后果喜剧了。
去儒家经典外面寻觅反驳法学的理论依据，这样几乎是背道而驰，他们自然蒙圈了。
儒家其实是注重品德，绝对轻视法律，这样在法学的研讨他们分明不在行。
“来济，你还有什么要说的？”
李元霸问道。
来济想了想，说：“那你此言可是在质疑孔子诛杀少正卯吗？
你的意思是，孔圣人是一个心胸狭隘，滥杀无辜草菅人命之人吗？”
来济果真也是一个会狡辩之人，他马上也都再次运用了诡辩术外面的两招，也就是以人为据和诉诸威望。
来济成心把这个言论往孔子身上引导，这样以孔子的诛杀少正卯作为理论依据，这个也就是不折不扣的诉诸威望，应用孔子的威望来反驳。
当然，假如李元霸敢反驳，那也就是在认可孔子是一个滥杀无辜心胸狭隘草菅人命的人，这样孔子的品德马上就要被质疑。
在唐朝，谁敢质疑孔子的品德？
假如李元霸反否认这个孔子诛少正卯乃是错的，那就是在质疑孔子的品德。
经过了那么多年的神化，谁敢质疑孔子呢？
这个从外表上看是一个无法辩白的，假如李元霸勇于辩白，那也就是在质疑孔子的品德，这样旁边的孔颖达也都要和李元霸闹翻了。
而一旦李元霸敢质疑孔子的品德，那这样圣人品德不在，有数学习儒学的人不论如何都要和李元霸闹翻。