那王守仁这个跨界就对他的整个知识结构造成了革命性的变化。但是如果只有革命性的变化，也就是说他和自己的老师不会有太大的区别，他的一生不一样，就像他的老师，包括我们说是理论上的老师也好，是在实际上接触过的陈白沙也好，这些人基本上都是一个文臣，就是说一生中就是在这个官场里面这么转，这么蹉跎大概就这样他不是。王守仁的一生经历很多事情，他最开始当官，向皇上上书，上书写的也不是特别好，但是皇上对他觉得这人不错，把他调到一个更实际的部门，刑部，在刑部管理过监狱，管理过犯人，后来他自己又上书，上书以后被打过板子。挨过板子的人可是不多呀，他是被打过的，承受过这种肌肤之痛。承受之后又被发配到龙场，那就是发配到贵州，那就算流放到很远，流放西伯利亚相当于这种水平。他也经历过来了，经历过来之后，他又回过来，回过来以后，也是给他派的差事，都是苦差事，到一个特别糟糕的县里面去做县令。
那么做完县令之后，又让他带兵，带兵干嘛？去平土匪，他又去平土匪，你看这个人一生做过这么多的事情，就像我们今天说到有一个人，如果她既是一个哲学家，同时他又是一个比如物理学家，或者一个数学家，他同时还被我们比如研究的一个什么什么芯片，那这样的人怎么能说不是一个大家呢，这个王阳明就是通过一次一次这样的事件和磨难，最后把他锻炼出来，这种磨难有的时候是他自己找的，比如自己出塞自找，有的时候是被动的，比如说几次把他打压下去，又几次要重用他，那么在重用他的时候又不断给他各种限制，他都完成了，那么这种磨难实际上对于一个人的成熟是有非常重大的作用。
不过也有意思了，他的这个心学的观点，我倒给他另外找了一个老师，你想一想，就是一个人的哲学思想从哪里来，那有的人就说，哲学思想从书中来，对呀，因为你要看看前人的哲学是什么样子，然后你觉得有道理，那么你就跟着就有了这种哲学，或者说你看了几个人的哲学之后，你把这个哲学思想呢，你把它融会贯通，就形成自己的哲学，这也是一种方法，我承认这种方法是可以的，但王守仁走的不是这条路，王守仁走的这条路，应该是我们很多伟大的哲学家必然走的一条路，什么样的道路，从实践中来，就是跟他的生命轨迹，跟他的社会实践，一定有着充分的关系，你这一辈子比如说，他就是研究数学的，那么他一定他的哲学带有数学的特点，那么比如说这一辈子就是研究音乐的，那么他一定会给你讲哲学的时候，从音乐角度入手的，王守仁也一样，他形成的这个心学，实际上应该也跟他的生活经历有关，他的心学啊，在哲学上说，我们说是致良知，可是在实践中不是这样，你说王守仁难道心口不一吗？
不是，在儒学之中有这样讲，一个是体一个用，体是什么就是你到底心里面是怎么想的，用是什么？就是战术，也就是跟军事上的战略战术是很相似的，在战略上我准备要怎么怎么样，我战略上面就是要达到这个目的，战术上我可以很灵活啊，我可以迂回啊，我